情的本字是青，即春来草自青的青，许慎《说文解字》解青：东方色也，情的初始意涵不是指青草，而是青草初生时所氤氲的那片绿色，青草本身被笼罩在绿茵之中。

所谓无形迹、无情意、无造作、无计度，近乎是老子对无的描述，理学本体论的建构显然受到佛道形上理念的影响。气是形而下者，道是形而上者。

理学本体论的建立，使得气本论成为理本论，性情关系也从一本演变为二本，二者具有了异层异质的不同，二者也从在思孟学派中的同质互涵转变为紧张对立，并由此导致了儒家工夫形态的转型。性中不能含有情，否则就无法保证性的超越性，故伊川又说故为仁，以孝弟为本。如果说感觉抓住的是事物的某一侧面，感触、感怀和感受等所唤起的只是自我心中某种情意，它们往往是以感受主体的某些形而上学的先入之见为前提，而感通则不是。儒家本体论重构由李翱开其端绪，经过周敦颐的发展，到二程天理说才得以正式成立。是故觉者约其情始合于中，正其心，养其性，故曰性其情。

也就是说，人首先并非理性动物，而是个情性动物，喜怒哀悲等情感才是人性的本真内涵。原始儒家的礼乐性情之教具有可贵的人本精神，显示了对于人本身价值的尊重，而理学家通过建构道德形而上学而对于情感本身的批判否定，尽管显示了更高的超越维度，但是，如果它一旦越出了道德自律的范畴而人为强制推行，便不能不构成对于人性本身的压抑摧残，这也就是清儒指责理学家以理杀人的缘故，这种指责本身或许对于理学家缺少了一点同情地理解，但是，并非无的放矢，而以理杀人的流弊的产生，思想根源正在于以理气二分为前提的性情对峙。近年出土并解读的郭店楚墓竹简《太一生水》，展示了一个系统完整的宇宙生成模式。

孔颖达疏：太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。汉墓壁画、画像砖石中，伏羲、女娲人首蛇身，连体交尾，图中伏羲手捧太阳或日规，女娲手捧月亮或月矩。西方哲学家说，任何神话中的诸神都不过是客观的或实在地直观到的哲学理论。故曰‘太极生两仪，即《老子》云‘一生二也。

由于中国传统思维方式的直观性、整体性和语言文字的象形性特征，中国早期哲学在很大程度上表现出神话思维的特征。中国早期哲学的基本范畴和概念，如道、太极、阴阳、五行、易等等，无一不是从神话思维的具体形象中抽象出来的。

由禹与契来管理大地，制定历法，使星辰升落有序，山陵畅通，并使山陵与江海之间阴阳通气。对混沌——葫芦——盘瓠——盘古——伏羲转化演变的路径，闻一多论列甚详，此不赘。从此九州太平，山陵安靖。在汉墓壁画、画像砖石中，伏羲手捧太阳或日规，代表阳。

太极生两仪，一阴一阳，用符号表示为—、--，各在其上下加一阴一阳即生为四象，即太阴、少阳，少阴、太阳。[4] 太极与道、太一具有同样的原初世界宇宙源头的意味。《淮南子·天文训》：宇宙生元气。三皇首列伏羲，言伏羲继天而王、作八卦、造书契、作瑟三十六弦、制嫁娶之礼、取牺牲以供庖厨等，功业卓勋，伏羲被推为中华民族始祖、文化的肇始者。

汉高诱注：太一，元神总万物者。通过对伏羲创世神话的考察，我们看到，作为历史人物的伏羲，其实并不存在，他首先是人们想象的产物，源于人们对宇宙起源的追索和想象。

《易·说卦》云：天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八种自然力量协调和谐地发生作用，于是阴阳消长，万物生息。观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

写法不同，皆为同音相转。《史记》从黄帝记起，不为伏羲作传。现代考古发现的大量汉墓壁画、画像砖石和民间流传的洪水过后伏羲、女娲兄妹婚配再造人类的故事，均是伏羲创世神话的遗存。长沙子弹库楚帛书出土于1942年，据1973年对墓藏发掘的报告判断，墓藏年代为战国中晚期。手持日月是主宰宇宙的象征，手持规矩则是创造的象征。民间传说遗存中也说，伏羲乃从葫芦中所生。

从神话角度上说，是伏羲、女娲二神。《御览》卷二引《三五历记》：天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁。

至此，伏羲开始登上官定正史。三、从伏羲到《易》卦 《易·系辞上》说：是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。

并认为这种诗的形而上学、诗的智慧是人类通过感觉和想象能力所达到的认知水平，它虽然同哲学、科学的抽象理智水平有别，却又是它们的基础和来源。与《太一生水》和《老子》一样，《周易》认为宇宙生成于太极，太极即是太一。

可见起码在秦汉间伏羲画卦的传说就已盛行。一、作为创世神的伏羲 伏羲的名号，古籍中有许多写法，除伏羲（《庄子·人间世》）之外，还有伏戏（《庄子·大宗师》）、伏牺（《法言·问题》）、包牺（《易·系辞下》）、宓犠（《汉书·古今人表》）、庖牺（《水经注·渭水》）、虑羲（《管子·封禅》）等。一千数百年以后，帝俊生出日月。帝俊于是制定日月的运转规则。

《老子》二十五章：有物混成，先天地生。那么伏羲画卦的传说是如何产生的？从伏羲到《易》卦，这其中包含着什么样的文化意蕴？本文试图从神话学的角度讨论之。

在陕西等地的商末周初遗存中筮数的例子大为增多，说明周人可能比殷人更广泛地运用筮法，而且这种筮法已经比较复杂成熟。对世界起源的探究开始只是一种构想，它首先以神话的形式存在。

《易·系辞下》说：古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。《礼记·礼运篇》云：夫礼，必本于大一，分为天地，转为阴阳，变而为四时。

混沌神话在南方盘古故事中保留完整。未造而成万物，谓之太一。对照《楚帛书甲篇》，二神当指伏羲、女娲。太极生两仪，两仪即是阴阳，伏羲、女娲就是阴阳两仪的代表。

少阴表示秋天，阴气逐日增长。羲，《说文》释：羲，气也。

视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。在传世的古代典籍中，伏羲经历了一个从无到有，从神到帝，对伏羲的记载从凌乱到系统的衍化过程。

他在这里认为本来的写法应是伏羲，其它各种写法均是后世妄改。筮数是一连串的数字，有的是三个数字，有的是六个数字，这些数字可以按奇数为阳、偶数为阴的原则，转译为《易》卦。